李晓宁：变化的世界与大学的变化

今天我来讲讲大学与社会发展的关系，讲讲变化的世界给大学带来了什么变化。最近很多人讲大学改革问题，都是在讲大学院墙里面的事情，称之为大学内部改革。我认为大学改革是院墙里与墙外相结合的事，大学与社会发展密切相关。大学的发展绝不仅仅是院墙里面的事情。其实大学从出现开始，就是和社会发展有着极深的关系。改革开放二十多年了，作出主要贡献的是工人、农民和一些优秀的干部。尤其是民工、华侨、乡镇企业贡献极大。我们的大学做了什么？有多少先进经验是大学里研究出来的？有多少核心技术是大学里研究出来的？做的不多。多的是：评了大量教授，毕业了大量硕士、博士。我们总不能老停在民工制造的水平上吧。我们的国家正在一个升级的阶段，大学的改造成为升级的关键。今天我们就看看历史上大学是怎们走过来的，看看有什么可借鉴的东西。

在古代，识字的人少，有钱的人少，闲暇的人少。不管是中国还是外国，大部分人是没办法去读书的。受过教育的人，被称之为知识分子的人是令人羡慕的。大学是知识分子成堆的地方。当然有一些大学生们，大学教授，关心的都是识字人自己的事，很少顾及社会。这是古来就有的一种倾向。但是很多学生、教师、知识分子都认为学校的事情与社会的重大发展变化有着很大关系。进入现代社会，由于技术的发展，教育更加普及，大学这件事情越来越跟社会有着全方位的关系，关联度越来越高。大学是国家发展的重要基础。

早期的高等教育

首先我们说说什么是知识分子。我们小时候，以为上了初中就算知识分子了，识字是件不容易的事。现在大学本科毕业生很多了，大家都算知识分子吗？不一定。

知识分子从古代起就有比较明显的特征。他们关心、思考一些基本问题，有公益心。举个例子，罗素的西方哲学史介绍过一个最早的希腊哲学家，叫泰勒斯。泰勒斯喜欢观察天象，经常想宇宙与人类的一些大事，比如世界会怎么样？人与自然之间有什么关系？有一天，他注意观察天象，不小心摔到沟里去了。他的婢女讽刺他说，地上的事还没看明白，你还看天象呢！埋怨他私人的事情做不好，但公共事情却是过分关心的。其实像苏格拉底呀，柏拉图呀，还有像孔子呀，这些我们所谓的圣人们，他们都是具有这样一个很强的关心公共事务的特征。

现在很多人都不太去关注公共的事情。读书人对公共事业的关心度，和一般百姓也差不了多少。我想说，如果你想做知识分子，应该对基本理论，对公共事情还是要多关心点。

人类生活中，知识的传承就是一件大事，教育是一门古老的学科。早期的高等教育是什么样的呢？我这里说的早期，指的是在中世纪以前，公元九世纪以前的情况。高等教育是知识分子传承知识的重要活动。知识分子怎么出来的？人类原来没有知识分子，以前我上次在这儿讲东西方思想方法观的时候，我把中西方的语言文字发展做了个比较，由此带出来许多事情，其中就有知识分子怎样形成的事。人是这样一种动物，需要一种符号记载思维和体会，传承下去。简单说就是两个部分，一个是记载、保留所创新的知识，另一个就是传承知识。创新之后把它保存下来，传承出去。传承就需要介质，这介质就是我们看到的泥版、纸莎草、竹简、木牍已经书写在上面字母、文字等。但掌握这套本领不那么简单。不是每个人都做得了的。只有一部分人在做，这一部分人在古代的两河流域称之为/"书吏/"--能写字的人。这些书吏呢，与统治者，拥有Power的人是比较接近。在中国也是，读书识字的人才可以做官。劳心者治人，劳力者治于人。劳心的人大都是识字的人，他们总是关心一些比较重大的，跟Power有关的事情。在两河流域，很早就有了书吏，他们工作和学习机构叫/"泥版屋/"，书吏要参加泥版的制作，像我们的刀笔吏一样。有很多人在泥版屋学习，不断地学习怎么用这些楔形文字记录历史与事物。在泥版屋内学一套象形文字或楔形文字是件很困难的事情，不是每个人都有这样的机会。多数是嫡传的。大家可以看看斯塔夫理阿诺斯写的《全球通史》上册，一千五百年以前的历史，就是蓝色书皮的那一本。他讲到古时两河流域有一个老人给他儿子写信说：孩子，你不要去学种地，到你老的时候你会累弯了腰;不要去学石匠，我看过背石头的人最后生命都很悲惨，不要去熟皮子，手会沤烂，像鳄鱼卵一样腥臭。孩子啊，最好的活儿是去学写字。要是学会了写字，就会有荣华富贵，一辈子将有很好的日子过。无独有偶，孔子的教诲也是这样，/"万般皆下品，唯有读书高/"，读了书可以做官。你要是去种地，那就不行了。因此在泥版屋里或私塾里集中了很多精英。他们不只是简单的记录人类的历史和所探索的一些东西，他们也有讨论。因为每个学者记录的事情和对事物的看法有很多不同的。在两河流域，发现了许多泥版，一直没有人花时间把他们全部翻译过来。在伊拉克战争中，我特别关心那些泥版，担心它们损失了。由于泥版、竹简的承载能力有限，逼迫那些古代的书吏有很强的概括能力。无论东西方都是这样。我们的文言文也如此。诸葛亮的《前后出师表》，几百字就可以把军国大事说得很清楚。他们有在很小的载体上概括很多内容的能力。现代人这方面的能力弱化了。

到了希腊的雅典时期。有了雅典学园。什么要用学园这个词呢？并不是在标新立异，为的是避免与后来的College（学院）发生混淆。因为它还不是College的意思。只是有一个花园，大家坐在一起，有一个比较好的讲演者，一个学术带头人，大家听他讲演，随着他提出的问题进行讨论。不是好些有学问的人凑在一起研究问题，不是的。大家不要误解，因为有幅名为/"雅典学园/"的油画。这个油画用一种臆想式的方法，把雅典的，以及古希腊的一些智者全都画在上面了。有柏拉图，有亚里士多德，毕达哥拉斯等都在上面。他们不是同时代的人。当时的教育有一个最大特征就是，老师各带各的学生，老师不凑在一起的讲学的。就像我们的孔子带孔子的学生，墨子带墨子的学生，庄子带庄子的学生。不能上午听孟子讲课，下午就听墨子讲课。常说的孔子有弟子三千，贤人七十，但老师就他一个。别的学派的人，不到他这儿来学的。你想向鬼谷子学习，向墨子求学，只能专门找他，他有他自己的教学的地方与方式。所以这个时期的学园，都是以一个老师为中心，很多学生跟他学，求教。

雅典的后期，有了斯多葛学派，其中一个代表人物叫芝诺。斯多葛希腊语原意是彩色柱廊，当时有很多人聚集在有彩色柱廊的地方讨论问题。人民大会堂门外，还有历史博物馆前面就是最典型的柱廊。当时有很多学生，也聚在柱廊下听讲、学习。在讨论的时候，每个学者都有一个非常大的论题。这个论题不是一般性的，也不是一天两天能够解决的，每个论题后面都带一个论题体系，讨论时很多人在旁边听。

基督教创立时期没有寺院，没有教堂。耶稣传教时像苦行僧一样，走到那儿传到那儿，四处漂泊。寺院制度是东方发明的。在印度这些地方，一些皈依宗教的有钱人把自己的庄园舍出来，让教徒们在他家吃喝，研究学问。同时影响其他信教的人去奉献他们的财产，修寺庙来供奉他们。随之一些祭司垄断了古代的神庙，利用这个场所宣扬、传承他们的思想。西方学习了东方的寺院制度而建立了基督教修道院制度。这里插一句话，我今天不是讲宗教史，是讲大学史，侧重不是宗教的繁衍过程，而是教育形式的变迁。从宗教发展史中间可以看到大学的发展史，看看当时遇到了什么问题，人们用什么方法解决问题，由此发生了什么变化。

寺庙除了举行宗教仪式之外，也是个学习的地方。这里聚集了一批脑袋比较好使的人，探讨一些重大问题。比如生死呀，雷电以及各种自然现象呀，各种各样对人类生活有重要影响的事情，包括社会结构，法律。自从西方学习了东方的寺院制度，建立了自己的修道院，事情就发生了很大变化。大家不要光想它是修道院，后面要说的大学就与修道院有很大关系，包括现代的科学院都有关系。古希腊的Academy，也变成了修道院。修道院最后产生了出教会，没有寺院，也不会出现教会。没有聚会的地方，哪有什么教会呢？今天我说这些，都不是为了研究宗教。在中世纪的西方，没有一个学者不是教徒，特别是进入罗马帝国时期，基督教发展起来以后，学者无一例外都是教士。就像中国古代的官僚，大部分都是学孔孟之道的/"士/"。当然不是绝对了。当然，有些军事贵族也做官，但纠纠武夫只是在开国需要武力夺权时有用，或者在国家危急时才有事可作。平时谈论国家大事的，基本都是仕。我们后来的太学，国子监，都是培养官僚的，但规模都有限的。在中国，大量存在的是私塾，还有一些藏书楼演变来的书院。从私塾到书院，是在农村的家族自治组织状态下形成的。我们跟西方还不一样，我们在大家族条件下形成了特有的教育体系。我们很早就重视教育，一个家族要供自己最好的孩子去学习，请最好的老师来教他，然后进入政权，获得权力。使自己在政权中间有自己的代言人，有自己的利益的表达人，这是我们走的历程。

希腊早期，在柏拉图之前，毕达哥拉斯就在搞一种像学园似的东西。他有两部分弟子，一部分叫mathematicians弟子，这个词来源于希腊语的/"我学习/"。我为什么把这个词说出来，不是炫耀我找了点希腊的典故，因为在学校中间有两种学生，一种学生是自主学习,就是我要学习。还有一种是比较被动的学生，需要灌输的。前两天，杨振宁就讲到：大学三四年级以后，不再像中学那样子，要成天听老师讲了。主要的知识不是从老师那里得到的，大部分都是从同学间互相讨论中得到的。这个道理，凡是有点自主学习精神的人都会知道。

我记得美国作家爱默生写过一句话：/"我付钱给我儿子的校长，但教我儿子的却是他的同学/"。这个故事开始我当笑话听，后来细琢磨，确实有道理。因为成年后，学生跟老师接触的时间少了。老师讲的是基本的教条，他给你一般的辅导，但是对问题感兴趣最多的是同学。孔子这儿也是这种情况。三千弟子，七十二贤人。七十二贤人中间他们就有很强的自主辩证精神，有自己能够消化知识的方法，有自己的学习方式，自主学习就是/"我学习/"。

另外一部分弟子叫acousmaticians，希腊语就是/"坐着旁听/"，这跟/"我学习/"的人有区别。

毕达哥拉斯要求他的学生在跟他学习之前，要静默五年。不能跟别人说话，想问题，想明白再到我这来，静默五年。还有很多忌讳，不许吃豆子之类的。要按他的规矩做到后才能成为他的学生，说白了就是要下定决心才行。因为学习基础的东西要耐得住寂寞。不要说五年，静默五分钟有人都难受。要是要从事基础研究，一生可能都要搭进去，也就是一生别的什么事都不能干了。我后面要讲的第欧根尼就是那样的人。把一切都放弃，就是琢磨道理。苏格拉底也是这样的人。可是，就是这样的人在支撑着人类社会的很大一部分精神世界。

这是早期的教育。人类历史上有很多像基因的东西，从久远的古代一直传下来。它不为社会的变化而变化。它有非常强的生命。这点要记住。就像我们吃饭用的工具――筷子，存在了一百万年？两百万年？可能还要长，从猴子开始可能就用上了。但是到今天，我们还是用它，还是很好用。这就是很基础的东西。就像我们见面要问的/"你好/"，问/"你吃了吗？/"一样，这些话有很多基本的要素，大家要记住。

讲演前有个学生记者问我，说现在大学教育是应该深入社会，重视实用呢？还是应该离社会远点，保持大学一种崇高精神，多研究基本问题呢？前面我讲到古希腊泰勒斯的故事。泰勒斯喜欢研究天文，观察气象。他的婢女总是埋怨他，没给家里多搞些创收。你连地上的事都没弄明白，家里都揭不开锅了，老看天上有什么用？泰勒斯说，不就是搞点钱吗。他长时间研究天文气象，他知道，第二年天气将有利于油橄榄树生长，油橄榄将会丰收。希腊的主要的作物是油橄榄树，主要贸易产品是橄榄油。咱们在电影《教父》里看到的西西里岛的黑手党头子，特别喜欢西西里岛的橄榄油。希腊和意大利的橄榄油是很有名的。泰勒斯看到油橄榄第二年要丰收，就把房子当掉，用分期付款的方式把雅典城里十部榨油机在农闲的时候全部买走了。到了收获的时候，全城都没有榨油机，他垄断了榨油机，再以高出原价好多倍的价格把榨油机卖掉，赚了很多的钱。为此他就对他的学生讲，不是我不懂得挣钱，而是我在研究比挣钱更重要的事。研究挣钱那套学问，我完全可以做，但那都是二流人才干的事情。

这是个笑话，但不是个简单的笑话。基础的问题经常要跟实用问题打架，其实悟性好的人是两端打通的。实用离不开基础点击此处阅读下一页)