「儒家文化中的“诚”与”信”」正文
关于儒家文化的诚信问题，孔子早在几千年前就为我们解答过，面对如今浮躁、碰瓷多的社会现状，对于诚信的问题，我们需要"坚持"。关于"诚信"，孔子有许多精辟的论断给以我们借鉴。
例如，子贡问政，孔子回答是："足食，足兵，民信之矣。"子贡提出一个假设的问题："必不得已而去，于斯三者何先？"
孔子用论语的回答是："去兵。"子贡再问："必不得已而去，于斯二者何先？"孔子的结论是："去食。自古皆有死，民无信不立。"（《论语·颜渊》）再如，孔子明确地说："道千乘之国，敬事而信，节用而爱民，使民以时。"（《论语·学而》）他所说的"信"是"信任"的意思，主张以信任为人与人交往的基础或前提。如果没有这个前提，没有这个基础，人们就无法结成社会群体，因而比军事（"兵"）和经济（"食"）都重要。 孔子只谈到"信"，还没有谈到"诚"。孟子把孔子提出的"信"，提升到终极价值目标的高度，提出"诚"的观念。他说："是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。"（《孟子·离娄上》）《中庸》对这句话作了展开的论述："诚者，不勉而中，不思而得，从容中道。
圣人也；诚之者，则散而固执之者也，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。"思孟学派把诚视为人生终极价值目标，把"反身而诚，乐莫大焉"视为人生价值实现的最高境界。思孟学派是主张天人合一的，其实，这个"一"就是"诚"。"天人合一"也就是"天人合诚"，可见，他们是多么看重这个"诚"字！
孔子图
宋明理学家完成了对"诚"的本体论证明。程颐说："诚者，实理也。"（《河南程氏粹言》卷一）朱熹说："诚者，真实无妄之谓，天理之本然。"（《四书集注·中庸章句》）程朱理学把天理说成是"诚"的本体论依据。王阳明说："良知之人心，亘万古、塞宇宙而无不同……不欺，则良知无所伪而诚，诚则明矣。自信，则良知无所惑而明，明则诚矣。"（《传习录》中）他用"良知之人心"对"诚"做出本体论证明。